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浅论巴尔扎克巴尔扎克作品的象征美学向度 毕业论文价格
响出发,分析形成巴尔扎克象征美学思想的主要论述渊源。巴尔扎克是一位思想深邃而复杂的作家。诚然,我们不能否认其作品的写实性基调,但如果只从“现实主义”或“批判现实主义”的标签简单地概括这位巨匠,会减损我们对其作品文学性和现代性的理解。他对社会的观察超越了一般作用上的现实主义小说家。他不像常人那样从肉眼观察
摘要:巴尔扎克是中国读者最为熟悉的外国文学大师之一。在他身后,人们对其作品的探讨和批评以未间断,对于其作品流派归属历来众说纷纭。传统的主流批评认为他是现实主义的,抑或是批判现实主义的,这主要因为他从“典型环境下塑造典型人物”这一被现实主义奉为圭臬的手法去描写现实、揭露社会矛盾并声称自己是法国社会的“秘书”。然而,西方很多评论家把他与后来的福楼拜、左拉、莫泊桑相区别,列入浪漫主义作家的队伍,或是具有浪漫色彩的写实作家。巴尔扎克作品的基调是写实的,但他的写实并非复制和记录。他描写现实,但更看重本质上的“真实”。观察是其作为小说家的杰出能力,但这并非他的主要优点,更不是他的全部能力。他相信思想具有物质有着形态,不同世界之间有着应和联系,力图通过象征意涵以可知的表面现象去揭示隐秘的、不可知的社会本质。这一思想正是后来的象征主义文学思潮的基本内涵。他是观察家,更是洞观者,但同时代的评论家们并未注意到这一点。直到1859年,象征主义先驱诗人波德莱尔看到了巴尔扎克“洞观者”的价值,并在《论泰奥菲尔·戈蒂耶》中作出了相应的评价。不过,这一“发现”长期从来并未影响西方主流批评的视线,现实主义的标签依然牢固地贴在巴尔扎克身上。直到20世纪40年代,才相继有贝古安、毕贡、巴贝利斯等批评家重新挖掘这一话题。在中国,关于巴尔扎克是观察者还是洞观者的话题最早由郭宏安提出。此后,沈大力、田庆生等人先后论及巴氏作品中的象征美学色彩。虽然巴尔扎克创作总体上并不属于象征主义,更与19世纪80年代的法国象征主义文学运动无涉,但本论文试图以象征主义美学思想和象征修辞学视角探讨其作品,发掘其中超越时代的丰富内涵和文学现代性。本论文共分五章:第一章:重读一个完整的巴尔扎克。主要梳理我国对巴尔扎克译介、传播和评论的线索,提出探讨这个话题的现实作用;第二章:象征与象征主义文学。主要以象征概念的论述建构着手,阐述象征主义美学思想和修辞学特征,特别是挖掘巴尔扎克对波德莱尔象征美学思想形成的影响;第三章:巴尔扎克作品的象征系统。笔者并不着力探讨作家某部具体作品,而是把《人间戏剧》作为一个整体来探究其象征美学系统,因为它是作者“统一论”思想的实践,各部作品环环相扣,是作者“写出思想的物质体现”的有机整体。他所体现的社会真实,哲性成分要远超过史实价值;第四章:巴尔扎克作品中的神话象征。《人间戏剧》的作者视神话为象征的“语言”,神话是现实世界与鬼魅世界的触点。在从《驴皮记》为代表的“哲理探讨”部分的“奇幻小说”中他从神话象征揭示被隐藏的人类命运的“真实”;第五章,巴尔扎克象征美学思想来源。本章以巴尔扎克接受斯威登堡、傅立叶、拉瓦特、圣伊莱尔等人的思想从及在创作中的影响出发,分析形成巴尔扎克象征美学思想的主要论述渊源。巴尔扎克是一位思想深邃而复杂的作家。诚然,我们不能否认其作品的写实性基调,但如果只从“现实主义”或“批判现实主义”的标签简单地概括这位巨匠,会减损我们对其作品文学性和现代性的理解。他对社会的观察超越了一般作用上的现实主义小说家。他不像常人那样从肉眼观察社会,而是从“精神的眼睛”逼近事物的本质。我们对他体现的社会真实,不仅要做历史的把握,更应该予从哲性和诗性的领悟。他在“普遍类似论”思想的烛照下寻求物质世界、精神世界和超验世界之间的“应和”,这与后来的象征主义文学在美学趣旨上存在某种契合。从象征主义美学思想和象征修辞学手段解读其作品加大了我们对巴尔扎克理解的深度和广度。 关键词:巴尔扎克论文 象征论文 象征主义美学论文 象征修辞学论文 洞观者论文
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    致谢4-5

    摘要5-7

    Resume7-10

    目录10-12

    前言12-17

    第一章 重读一个完整的巴尔扎克17-41

    1.1 《人间戏剧》:法国社会风俗史的诗意画卷20-25

    1.2 巴尔扎克在中国的接受与传播25-32

    1.3 贴在巴尔扎克身上的“标签”32-39

    1.3.1 法国社会的“秘书”:现实主义的巴尔扎克33-35

    1.3.2 奇幻、想象、灵性:浪漫主义的巴尔扎克35-36

    1.3.3 洞观者:哲理与诗性的巴尔扎克36-39

    1.4 在象征主义美学视阈下阅读巴尔扎克39-41

    第二章 象征与法国象征主义文学41-83

    2.1 象征与象征主义42-47

    2.2 法国象征主义极为在全球的传播47-57

    2.3 法国象征主义诗学特点57-67

    2.3.1 波德莱尔:“应和”论述与“洞观者”57-63

    2.3.2 马拉美:启迪—以可见到不可见63-65

    2.3.3 兰波:语言炼金术65-66

    2.3.4 梵乐希:“纯诗”论述66-67

    2.4 象征主义诗歌修辞特点67-73

    2.4.1 象征是一种与众不同的修辞手段68-70

    2.4.2 象征是民族文化的集体记忆70-71

    2.4.3 象征主义诗歌的深层修辞71-73

    2.5 象征主义与小说创作73-77

    2.6 波德莱尔与巴尔扎克77-83

    第三章 巴尔扎克作品的象征系统83-126

    3.1 《人间戏剧》与法国社会85-89

    3.1.1 人物与环境85-86

    3.1.2 金字塔式的三层结构86-87

    3.1.3 “洞观者”眼中的社会现实87-89

    3.2 像布丰描写动物界一样描写人类89-93

    3.3 人物画廊极为象征作用93-110

    3.3.1 葛朗台:被金钱社会异化的守财奴94-96

    3.3.2 伏脱冷:巴黎社会的“恶之花”96-98

    3.3.3 贝姨:变态的妒忌狂98-100

    3.3.4 拉斯蒂涅:“野心”的幻灭100-102

    3.3.5 高老头:父性的神话102-104

    3.3.6 莫尔索夫人:幽谷里的“百合”104-107

    3.3.7 拿破仑:意志力的化身107-110

    3.4 环境的象征作用110-121

    3.4.1 巴黎、外省与乡村111-114

    3.4.2 伏盖公寓和鲍赛昂夫人府邸舞会114-118

    3.4.3 安德尔河谷与翡翠杯118-121

    3.5 《人间戏剧》中的色彩象征121-126

    第四章 巴尔扎克作品中的神话象征126-151

    4.1 神话是象征的“语言”126-130

    4.2 巴尔扎克与神话130-132

    4.3 “哲理探讨”中的神话象征作用分析132-148

    4.3.1 《驴皮记》:人类“欲”与“能”的命运象征133-140

    4.3.2 《长寿药水》:利己主义扼杀生命140-144

    4.3.3 《耶稣降临弗朗德勒》:基督人格的现实化144-148

    4.4 巴尔扎克创造的现代神话148-151

    第五章 巴尔扎克象征美学思想来源151-180

    5.1 斯威登堡“通灵论”与巴尔扎克“第二视力”说152-165

    5.1.1 斯威登堡极为通灵论思想155-157

    5.1.2 巴尔扎克:斯威登堡思想的光扬者157-160

    5.1.3 巴尔扎克“第二视力”说160-165

    5.2 傅立叶关于人类社会运动的“普遍类似”论述165-169

    5.3 拉瓦特极为面相学169-174

    5.4 若夫华·圣伊莱尔与“统一图案说”174-176

    5.5 巴尔扎克矛盾的世界观:神秘主义、宗教与科学176-180

    结论180-183

    参考书目183-186

5.1.1 斯威登堡极为通灵论思想155-1575.1.2 巴尔扎克:斯威登堡思想的光扬者157-1605.1.3 巴尔扎克“第二视力”说160-1655.2 傅立叶关于人类社会运动的“普遍类似”论述165-1695.3 拉瓦特极为面相学169-1745.4 若夫华·圣伊莱尔与“统一图案说”174-1765.5 巴尔扎克矛盾的世界观:神秘主义、宗教与科学176-180结论180-183参考书

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